{"id":283438,"date":"2026-04-29T23:29:38","date_gmt":"2026-04-29T22:29:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cohesionart.org\/?p=283438"},"modified":"2026-07-28T19:20:12","modified_gmt":"2026-07-28T18:20:12","slug":"nzinga-mbandi-reina-ndongo-matamba","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cohesionart.org\/ca\/nzinga-mbandi-reina-ndongo-matamba\/","title":{"rendered":"Nzinga Mbandi"},"content":{"rendered":"

Nzinga Mbandi: diplomacia, resistencia y poder en los reinos de Ndongo y Matamba<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En casi todos los libros que la mencionan, Nzinga Mbandi aparece sentada sobre la espalda de una de sus acompa\u00f1antes. La escena habr\u00eda ocurrido en Luanda, en 1622, durante una negociaci\u00f3n con el gobernador portugu\u00e9s. Seg\u00fan la tradici\u00f3n m\u00e1s repetida, los portugueses hab\u00edan dispuesto una silla para el gobernador y un asiento inferior para la enviada del reino de Ndongo. Nzinga orden\u00f3 entonces a una mujer de su s\u00e9quito que se arrodillara y tom\u00f3 asiento sobre su espalda para hablar a la misma altura que su interlocutor.<\/p>\n\n\n\n

\"Nzinga
Reina Nzinga Mbandi<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

El gesto se convirti\u00f3 en s\u00edmbolo. Pero reducir la historia de Nzinga a esa imagen es exactamente el tipo de simplificaci\u00f3n que traiciona su figura. Nzinga Mbandi no fue una excepci\u00f3n \u00abheroica\u00bb construida para contrarrestar un discurso de sumisi\u00f3n: fue una gobernante situada en tradiciones pol\u00edticas concretas, en un contexto de guerra atl\u00e1ntica y de transformaci\u00f3n brutal de la soberan\u00eda africana. Gobern\u00f3 durante casi cuatro d\u00e9cadas \u2014como reina de Ndongo entre 1624 y 1663, y de Matamba desde 1631\u2014 negoci\u00f3 con gobernadores portugueses, se ali\u00f3 con guerreros Imbangala y con la Compa\u00f1\u00eda Holandesa de las Indias Occidentales, conquist\u00f3 un segundo reino cuando perdi\u00f3 el primero y resisti\u00f3 la expansi\u00f3n colonial en una de las regiones m\u00e1s codiciadas del Atl\u00e1ntico sur en el siglo XVII.<\/p>\n\n\n\n

Su historia no es la de una hero\u00edna sin fisuras ni la de una v\u00edctima. Es la de una gobernante que ejerci\u00f3 el poder con toda su complejidad: con astucia, pragmatismo, alianzas oportunistas y tambi\u00e9n con contradicciones que la historiograf\u00eda tard\u00f3 en admitir. Contar esa historia requiere, antes que nada, entender desde qu\u00e9 archivo se cuenta.<\/p>\n\n\n\n

El archivo colonial y el problema de las fuentes<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La vida de Nzinga se conoce a trav\u00e9s de un corpus desigual: cr\u00f3nicas portuguesas, relatos de misioneros capuchinos, correspondencia diplom\u00e1tica, tradiciones orales mbundu y reconstrucciones historiogr\u00e1ficas modernas. Ninguna de estas fuentes es neutral.<\/p>\n\n\n\n

Los textos portugueses y capuchinos no solo describen a Nzinga: la construyen como figura moral y pol\u00edtica \u00fatil para justificar la intervenci\u00f3n militar, la evangelizaci\u00f3n o la subordinaci\u00f3n colonial. Cuando la tachan de cruel, pagana o sexualmente desviada, o cuando la presentan como una reina convertida y ejemplar, est\u00e1n tejiendo narrativas de legitimidad imperial, no cr\u00f3nicas objetivas. El padre Giovanni Antonio Cavazzi da Montecuccolo, cuya obra \u2014publicada en 1687 como Istorica Descrizione de tre\u2019 regni Congo, Matamba ed Angola<\/em>\u2014 constituye una fuente de primer orden, ten\u00eda una agenda evangelizadora que molde\u00f3 cada una de sus interpretaciones. Indispensable y parcial a la vez.<\/p>\n\n\n\n

Leer a Nzinga desde una mirada decolonial no significa rechazar ese archivo, sino someterlo a una cr\u00edtica rigurosa: \u00bfqui\u00e9n escribe?, \u00bfpara qui\u00e9n?, \u00bfdesde qu\u00e9 posici\u00f3n de poder? La historia de Nzinga tal como la conocemos es fruto de esa mediaci\u00f3n. Por eso conviene distinguir entre la soberan\u00eda documentada y la soberan\u00eda real, entre la Nzinga construida por el poder portugu\u00e9s y la Nzinga negociada entre actores africanos y atl\u00e1nticos. El trabajo de Linda Heywood \u2014la primera biograf\u00eda acad\u00e9mica exhaustiva, publicada por Harvard University Press en 2017, basada en nueve a\u00f1os de investigaci\u00f3n con fuentes primarias y tradici\u00f3n oral mbundu\u2014 ha sido fundamental para trazar esa distinci\u00f3n con rigor.<\/p>\n\n\n\n

Ndongo y la presi\u00f3n luso-atl\u00e1ntica: el mundo en que naci\u00f3 Nzinga<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Para entender a Nzinga hay que entender el espacio en el que vivi\u00f3. Ndongo era un reino mbundu situado al interior del actual norte de Angola, con estructuras pol\u00edticas, jerarqu\u00edas, diplomacia regional y formas propias de legitimidad. Sus soberanos llevaban el t\u00edtulo ngola<\/em> \u2014palabra de la lengua kimbundu\u2014 que los portugueses tomaron para nombrar su colonia y que hoy da nombre al pa\u00eds. No era una sociedad al margen de la historia: era un actor con agencia propia dentro de un sistema regional de poder complejo.<\/p>\n\n\n\n

La fundaci\u00f3n de Luanda en 1575 marc\u00f3 un punto de inflexi\u00f3n. Desde all\u00ed, Portugal impuls\u00f3 expediciones militares, estableci\u00f3 guarniciones en el interior \u2014los llamados presidios<\/em>\u2014 y reorient\u00f3 la econom\u00eda regional hacia el comercio de personas esclavizadas. La guerra dej\u00f3 de ser un conflicto entre reinos africanos para convertirse en un dispositivo de captura, ruta y frontera. Ndongo pas\u00f3 de ser socio y rival del Kongo a convertirse en blanco de expolio.<\/p>\n\n\n\n

Fue en ese contexto donde naci\u00f3 Nzinga, alrededor de 1582 o 1583 \u2014las fuentes disponibles ofrecen fechas ligeramente distintas\u2014, hija de Mbande a Ngola Kiluanji, soberano de Ndongo, y de una de sus esposas. Heywood se\u00f1ala que desde joven Nzinga recibi\u00f3 formaci\u00f3n pol\u00edtica y diplom\u00e1tica junto a su padre, inusual para las mujeres del linaje pero no imposible en el marco de la nobleza mbundu. Importa subrayar que ese acceso no era excepcional en el contexto regional: John K. Thornton ha documentado que en los reinos de \u00c1frica centro-occidental, incluido el Kongo, exist\u00edan precedentes de participaci\u00f3n femenina en el poder pol\u00edtico, aunque limitados y disputados. Nzinga oper\u00f3 dentro de esas tradiciones, no al margen de ellas.<\/p>\n\n\n\n

La embajada de 1622: gram\u00e1tica del cuerpo y soberan\u00eda<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

A la muerte de su padre, el trono pas\u00f3 a su hermano Ngola Mbandi. Su reinado fue dif\u00edcil: los portugueses intensificaron sus incursiones y los Imbangala \u2014grupos guerreros que operaban en la regi\u00f3n\u2014 comenzaron a presionar tambi\u00e9n desde el interior. Ndongo perd\u00eda territorio, cautivos y capacidad de respuesta.<\/p>\n\n\n\n

Fue en ese contexto donde Nzinga aparece por primera vez con claridad en la documentaci\u00f3n hist\u00f3rica: como embajadora de su hermano ante el gobernador portugu\u00e9s de Luanda. En 1622 viaj\u00f3 a Luanda para negociar un tratado que incluyera la retirada de los presidios<\/em> del interior, la devoluci\u00f3n de cautivos y el reconocimiento de la soberan\u00eda de Ndongo. En ese marco se sit\u00faa el episodio de la silla.<\/p>\n\n\n\n

La escena ha sido repetida hasta convertirse en decorativa, pero si se lee con cuidado revela algo clave: en la diplomacia del siglo XVII, la posici\u00f3n del cuerpo en el espacio era una gram\u00e1tica de poder. Aceptar el suelo hubiera sido interpretado como aceptaci\u00f3n de vasallaje; sentarse al nivel del gobernador, en cambio, afirmaba la igualdad pol\u00edtica \u2014aunque simb\u00f3lica\u2014 del reino de Ndongo.<\/p>\n\n\n\n

Durante esa misma estancia, Nzinga fue bautizada como Ana de Sousa. La conversi\u00f3n, lejos de ser un pacto \u00fanicamente espiritual, funcion\u00f3 como herramienta de reconocimiento internacional: abr\u00eda redes de padrinazgo, generaba v\u00ednculos con actores europeos y operaba como escudo ante la posibilidad de ser esclavizada \u2014una posibilidad real para cualquier africana en ese contexto, incluidas las de linaje noble. Ese gesto revela con precisi\u00f3n c\u00f3mo la soberan\u00eda africana tuvo que negociar su propia existencia en el marco de una gram\u00e1tica colonial que la desconoc\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

La negociaci\u00f3n concluy\u00f3 con un acuerdo que los portugueses no cumplieron: no retiraron sus posiciones militares. Ese incumplimiento defini\u00f3 d\u00e9cadas de conflicto posterior.<\/p>\n\n\n\n

Una sucesi\u00f3n disputada: legitimidad, g\u00e9nero y poder<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La muerte de Ngola Mbandi, en torno a 1624, es uno de los puntos m\u00e1s oscuros de la historia de Nzinga. Heywood analiza este per\u00edodo con cuidado y se\u00f1ala que, seg\u00fan los relatos disponibles, Ngola Mbandi muri\u00f3 en una peque\u00f1a isla del r\u00edo Kwanza, acosado por los portugueses y los Imbangala. Algunas cr\u00f3nicas sugieren que Nzinga pudo haber tenido alg\u00fan papel en su muerte o en la del posible heredero. La investigadora advierte que no existen pruebas suficientes para sostener esa acusaci\u00f3n con firmeza, pero que tampoco puede descartarse en el contexto de una sucesi\u00f3n disputada. Las fuentes son portuguesas o misioneras con sus propios intereses narrativos, y este punto debe tratarse con la prudencia que le corresponde.<\/p>\n\n\n\n

Lo que s\u00ed es documentado es que Nzinga asumi\u00f3 el gobierno de Ndongo y que su legitimidad fue cuestionada desde varios flancos. La pregunta pertinente no es si Nzinga \u00abten\u00eda derecho\u00bb al trono en t\u00e9rminos abstractos, sino qu\u00e9 se entiende por derecho en un contexto donde la legitimidad se constru\u00eda a trav\u00e9s de precedentes hist\u00f3ricos, linajes, alianzas militares y relaciones de poder. Thornton subraya que en Ndongo coexist\u00edan diferentes tradiciones que se pod\u00edan invocar para justificar distintas reclamaciones. Joseph C. Miller resalta, en cambio, los obst\u00e1culos de un orden estructuralmente patriarcal que limitaba el acceso de las mujeres a ciertos cargos de m\u00e1xima autoridad. Nzinga oper\u00f3 en el espacio tenso entre ambas realidades: fue cuestionada por facciones mbundu, por Portugal y por misioneros, y al mismo tiempo construy\u00f3 apoyos, alianzas militares y narrativas de legitimidad propias. Su autoridad fue disputada, negociada y reforzada constantemente.<\/p>\n\n\n\n

Alianzas, guerra y la p\u00e9rdida de Ndongo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Durante la segunda mitad de la d\u00e9cada de 1620, Nzinga busc\u00f3 aliados para sostener su posici\u00f3n frente a los portugueses. Una de sus decisiones m\u00e1s debatidas fue su alianza con los Imbangala, los mismos grupos guerreros que hab\u00edan presionado a su hermano. Los Imbangala no segu\u00edan las normas de los reinos establecidos: su estructura era diferente, sus pr\u00e1cticas inclu\u00edan formas propias de incorporaci\u00f3n y sus movimientos desestabilizaban las jerarqu\u00edas tradicionales. Aliarse con ellos ten\u00eda un coste pol\u00edtico y simb\u00f3lico considerable. Nzinga lo hizo de todos modos, adoptando ciertos elementos de la identidad Imbangala para reforzar su autoridad en ese contexto de guerra. Heywood advierte que las cr\u00f3nicas misioneras que describen este proceso deben leerse con cuidado: la tendencia a exotizar o distorsionar las pr\u00e1cticas africanas es real en esas fuentes.<\/p>\n\n\n\n

Hacia 1629\u20131631, a pesar de la resistencia, Nzinga perdi\u00f3 el control efectivo sobre el n\u00facleo de Ndongo. Los portugueses instalaron un gobernante t\u00edtere en parte del territorio.<\/p>\n\n\n\n

Matamba: un nuevo reino, una nueva estrategia<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Nzinga dirigi\u00f3 entonces su esfuerzo hacia el reino de Matamba, al este, y lo conquist\u00f3 alrededor de 1631. Este momento es crucial para entender su trayectoria: Nzinga no fue solo una resistente pasiva, sino una constructora activa de poder. Bajo su gobierno, Matamba se convirti\u00f3 en un polo de atracci\u00f3n para refugiados de la expansi\u00f3n portuguesa, reorganiz\u00f3 tropas, disput\u00f3 rutas comerciales y mantuvo durante d\u00e9cadas una posici\u00f3n de resistencia frente a la colonia. La construcci\u00f3n de lo que las cr\u00f3nicas llaman un \u00abej\u00e9rcito kilombo\u00bb y su posterior reconfiguraci\u00f3n como fuerza m\u00e1s estatalizada no fue meramente una adopci\u00f3n de tecnolog\u00eda militar: fue una reordenaci\u00f3n de la soberan\u00eda bajo condiciones de guerra prolongada.<\/p>\n\n\n\n

A lo largo de la d\u00e9cada de 1630, Nzinga busc\u00f3 ampliar sus alianzas: seg\u00fan la documentaci\u00f3n disponible, estableci\u00f3 contactos con el reino del Kongo, con Kassanje, con Dembos y con Kissama para conformar un frente m\u00e1s amplio frente a los portugueses.<\/p>\n\n\n\n

La relaci\u00f3n de Matamba con el comercio de esclavos merece un an\u00e1lisis preciso. Una de las mayores tentaciones historiogr\u00e1ficas es transformar a Nzinga en una figura antiesclavista avant la lettre, pero esa lectura es anacr\u00f3nica. Nzinga resisti\u00f3 la expansi\u00f3n portuguesa, pero no vivi\u00f3 fuera del sistema esclavista: formaba parte de un mundo en el que el comercio atl\u00e1ntico, la guerra y la esclavitud estaban entrelazados. Su estrategia no consisti\u00f3 en abolir el comercio de personas esclavizadas, sino en disputar qui\u00e9n controlaba el flujo de ese comercio hacia el Atl\u00e1ntico. Esa paradoja, inc\u00f3moda, es parte esencial de la historia que merece ser contada.<\/p>\n\n\n\n

La alianza con los holandeses: el momento de mayor poder<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En 1641, los holandeses tomaron Luanda. Para Nzinga, fue una oportunidad estrat\u00e9gica extraordinaria: los holandeses eran rivales directos de los portugueses en el Atl\u00e1ntico sur. Nzinga estableci\u00f3 una alianza con la Compa\u00f1\u00eda Holandesa de las Indias Occidentales que, entre 1641 y 1648, funcion\u00f3 como contrapeso efectivo frente a la presi\u00f3n portuguesa. Heywood estima que, en el punto m\u00e1s alto de su poder durante la d\u00e9cada de 1640, Nzinga lleg\u00f3 a controlar aproximadamente una cuarta parte del actual norte de Angola, aunque conviene tratar cualquier delimitaci\u00f3n territorial del siglo XVII como una aproximaci\u00f3n historiogr\u00e1fica, no como una frontera cartogr\u00e1fica.<\/p>\n\n\n\n

En 1648, una expedici\u00f3n portuguesa procedente de Brasil, comandada por Salvador de S\u00e1, recuper\u00f3 Luanda. Los holandeses fueron expulsados del Atl\u00e1ntico sur. Nzinga perdi\u00f3 su aliado externo m\u00e1s poderoso y tuvo que reorganizar su posici\u00f3n desde Matamba.<\/p>\n\n\n\n

Las conversiones religiosas: soberan\u00eda y negociaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La religi\u00f3n en la vida de Nzinga es uno de los terrenos donde el relato simplificado produce m\u00e1s distorsiones. Fue bautizada en 1622 como Ana de Sousa. Durante la mayor parte de su per\u00edodo de resistencia se alej\u00f3 del catolicismo y mantuvo formas rituales propias. En 1656, con m\u00e1s de setenta a\u00f1os, renov\u00f3 su conversi\u00f3n al catolicismo y estableci\u00f3 una relaci\u00f3n sostenida con los misioneros capuchinos que operaban en Matamba, entre ellos Cavazzi, que dej\u00f3 las cr\u00f3nicas m\u00e1s extensas de ese per\u00edodo.<\/p>\n\n\n\n

En ese acuerdo final, el catolicismo reaparece como elemento de comunicaci\u00f3n pol\u00edtica: Nzinga reafirma su fe y permite la entrada de misioneros, lo que facilita el reconocimiento portugu\u00e9s de su autoridad en Matamba y opera como recurso de interlocuci\u00f3n internacional. Que tambi\u00e9n encontrara en \u00e9l alguna dimensi\u00f3n de sentido personal no puede afirmarse ni descartarse con las fuentes disponibles \u2014todas ellas capuchinas, todas con agenda evangelizadora. Lo que s\u00ed es documentado es que el catolicismo, a lo largo de su vida, funcion\u00f3 como un recurso de negociaci\u00f3n, no como signo de sumisi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Los \u00faltimos a\u00f1os y la paz de 1657<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La paz de 1656\u20131657 marca un hito en la diplomacia de Nzinga. Tras d\u00e9cadas de guerra, alianzas holandesas, reconquista de Luanda y agotamiento de ambos bandos, el tratado reconoci\u00f3 a Nzinga como gobernante de Matamba, traz\u00f3 fronteras y estableci\u00f3 cl\u00e1usulas comerciales. La victoria de Nzinga no fue militar en el sentido de invasi\u00f3n total, sino diplom\u00e1tica: transform\u00f3 la derrota territorial en una reorganizaci\u00f3n de soberan\u00eda que se sostuvo en condiciones imperiales.<\/p>\n\n\n\n

Gobern\u00f3 hasta su muerte, el 17 de diciembre de 1663, a una edad que las fuentes sit\u00faan alrededor de los ochenta a\u00f1os. Muri\u00f3 como soberana en ejercicio. Matamba continu\u00f3 bajo gobierno aut\u00f3nomo durante d\u00e9cadas despu\u00e9s de su muerte. Eso la convierte en una de las gobernantes africanas del siglo XVII con m\u00e1s a\u00f1os de ejercicio efectivo del poder documentados.<\/p>\n\n\n\n

Legado, usos pol\u00edticos y construcci\u00f3n de la memoria<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La memoria de Nzinga tuvo una vida propia, m\u00e1s larga y m\u00e1s complicada que la historia misma.<\/p>\n\n\n\n

En Angola, Nzinga \u2014conocida tambi\u00e9n como Rainha Ginga o Jinga en la tradici\u00f3n oral\u2014 se convirti\u00f3 en s\u00edmbolo de la resistencia anticolonial mucho antes de la independencia de 1975. El Movimiento Popular de Liberaci\u00f3n de Angola la utiliz\u00f3 como referente hist\u00f3rico durante la lucha contra el colonialismo portugu\u00e9s. Hoy aparece en monumentos \u2014existe una estatua en la plaza de Kinaxixi en Luanda\u2014, en nombres de ciudades y en el discurso oficial del Estado angole\u00f1o. Es tambi\u00e9n una figura recurrente en la di\u00e1spora africana y afrodescendiente: en literatura, m\u00fasica, c\u00f3mic, cine y arte.<\/p>\n\n\n\n

Este uso pol\u00edtico tiene consecuencias historiogr\u00e1ficas. Convirti\u00f3 a Nzinga en icono antes de que existiera una historiograf\u00eda acad\u00e9mica s\u00f3lida sobre ella en lenguas europeas. El trabajo de Heywood, Thornton, Miller, Pantoja, Fonseca y Mata, entre otros, ha sido fundamental para separar capas: qu\u00e9 es historia documentada, qu\u00e9 es tradici\u00f3n oral mbundu, qu\u00e9 es interpretaci\u00f3n misionera del siglo XVII y qu\u00e9 es construcci\u00f3n pol\u00edtica del siglo XX.<\/p>\n\n\n\n

C\u00f3mo contar a Nzinga sin traicionarla<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Contar a Nzinga desde una mirada decolonial no consiste en idealizarla ni en convertirla en un s\u00edmbolo puro. Significa cambiar las preguntas: no \u00ab\u00bffue buena o mala?\u00bb, \u00ab\u00bfhero\u00edna o tirana?\u00bb, sino c\u00f3mo se construyeron esas categor\u00edas, desde qui\u00e9n se produjeron y qu\u00e9 poderes se reforzaron o debilitaron con ellas.<\/p>\n\n\n\n

Nzinga gobern\u00f3 dentro de estructuras patriarcales y tambi\u00e9n las disput\u00f3: utiliz\u00f3 s\u00edmbolos de masculinidad militar, se neg\u00f3 a ser tratada como reina en sentido subordinado y reconfigur\u00f3 el orden de su corte para proteger su autonom\u00eda. Eso no significa que \u00abdestruyera el patriarcado\u00bb ni que su figura sea perfectamente alineada con feminismos contempor\u00e1neos. Su poder se articul\u00f3 en un campo de relaciones de g\u00e9nero precarias y negociadas, no fijas ni deterministas. Proyectar sobre el siglo XVII categor\u00edas del siglo XXI es tan distorsionador como ignorar la dimensi\u00f3n de g\u00e9nero por completo.<\/p>\n\n\n\n

Significa tambi\u00e9n no usar a Nzinga como prueba de que \u00ab\u00c1frica tambi\u00e9n ten\u00eda grandes mujeres\u00bb, f\u00f3rmula que lleva impl\u00edcita la idea de que eso necesita ser demostrado. Nzinga no es la excepci\u00f3n que justifica la regla: es una figura dentro de un contexto pol\u00edtico africano complejo. La historia de Nzinga, entendida con rigor, sirve para pensar c\u00f3mo la soberan\u00eda se construye en condiciones de guerra y colonialidad, c\u00f3mo el g\u00e9nero se recalibra en contextos de violencia estructural, y c\u00f3mo las figuras hist\u00f3ricas se convierten en nodos de disputa pol\u00edtica en el presente.<\/p>\n\n\n\n

Cronolog\u00eda de referencia<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
A\u00f1o<\/strong><\/td>Hecho<\/strong><\/td><\/tr><\/thead>
c. 1582\u20131583<\/em><\/td>Nacimiento en el reino de Ndongo (actual Angola)<\/td><\/tr>
c. 1617<\/em><\/td>Muerte de su padre Mbande a Ngola Kiluanji; sube al trono su hermano Ngola Mbandi<\/td><\/tr>
1622<\/em><\/td>Embajada a Luanda; negociaci\u00f3n con el gobernador portugu\u00e9s; bautismo como Ana de Sousa<\/td><\/tr>
c. 1624<\/em><\/td>Muerte de Ngola Mbandi; Nzinga asume el gobierno de Ndongo<\/td><\/tr>
1626\u20131629<\/em><\/td>Guerra contra los portugueses; alianza con los Imbangala<\/td><\/tr>
1630\u20131631<\/em><\/td>Conquista del reino de Matamba; establece all\u00ed su nueva base de poder<\/td><\/tr>
1635<\/em><\/td>Alianzas con Kongo, Kassanje, Dembos y Kissama seg\u00fan las fuentes disponibles<\/td><\/tr>
1641<\/em><\/td>Los holandeses toman Luanda; Nzinga se al\u00eda con la Compa\u00f1\u00eda Holandesa de las Indias Occidentales<\/td><\/tr>
1646<\/em><\/td>Batalla de Kavanga; Matamba enfrenta un gran ej\u00e9rcito portugu\u00e9s<\/td><\/tr>
1648<\/em><\/td>Los portugueses recuperan Luanda; fin de la alianza holandesa<\/td><\/tr>
1656<\/em><\/td>Segunda conversi\u00f3n al catolicismo; relaci\u00f3n sostenida con los misioneros capuchinos<\/td><\/tr>
1657<\/em><\/td>Firma del \u00faltimo tratado de paz con los portugueses<\/td><\/tr>
17 dic. 1663<\/em><\/td>Muerte en Matamba, a aproximadamente 80 a\u00f1os de edad<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

Mito y realidad<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Se suele decir<\/strong><\/td>Conviene matizar<\/strong><\/td><\/tr><\/thead>
Nzinga nunca fue vencida ni cedi\u00f3 terreno<\/em><\/td>Perdi\u00f3 el control de Ndongo hacia 1629\u20131631 y tuvo que construir poder desde un reino diferente<\/td><\/tr>
Su conversi\u00f3n al catolicismo fue siempre t\u00e1ctica y la rechaz\u00f3 siempre<\/em><\/td>Se convirti\u00f3 dos veces; la segunda, en 1656, fue sostenida hasta su muerte; ambas conversiones operaron tambi\u00e9n como recursos pol\u00edticos<\/td><\/tr>
Fue la primera l\u00edder en oponerse al comercio de esclavos<\/em><\/td>Su estrategia fue disputar el control del flujo de personas esclavizadas, no abolirlo; Matamba particip\u00f3 en ese sistema<\/td><\/tr>
La escena de la silla es el hecho m\u00e1s importante de su vida<\/em><\/td>Es el m\u00e1s reproducido; su trayectoria de gobierno durante cuatro d\u00e9cadas tiene mucho mayor importancia hist\u00f3rica<\/td><\/tr>
Gobern\u00f3 en solitario como excepci\u00f3n \u00fanica<\/em><\/td>Oper\u00f3 dentro de redes de poder regional y cont\u00f3 con colaboradores, aliados y consejeros; el liderazgo femenino en la regi\u00f3n ten\u00eda precedentes documentados<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

La memoria de<\/strong><\/strong> Nzinga Mbandi<\/h2>\n\n\n\n

Nzinga Mbandi gobern\u00f3 durante cuatro d\u00e9cadas en un espacio donde su legitimidad era constantemente cuestionada: por los portugueses que no la reconoc\u00edan, por parte de la nobleza mbundu que no la aceptaba, por los aliados que la abandonaron y por una historia posterior que prefiri\u00f3 el s\u00edmbolo a la complejidad. Resisti\u00f3 todas esas presiones no como figura m\u00edtica, sino como gobernante que tomaba decisiones concretas en condiciones dif\u00edciles y con informaci\u00f3n imperfecta.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Contar su historia con rigor es tambi\u00e9n una forma de resistencia: frente a la hagiograf\u00eda que la vac\u00eda, frente al archivo colonial que la deform\u00f3 y frente a una historiograf\u00eda que durante mucho tiempo situ\u00f3 a las mujeres africanas en los m\u00e1rgenes del poder pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

En CohesionART trabajamos para construir una memoria que no simplifique. Si este art\u00edculo te ha abierto preguntas, te invitamos a explorar otros art\u00edculos de la serie \u00abMujeres africanas y afrodescendientes que transforman el mundo<\/a>\u00ab<\/strong> y a conocer nuestros proyectos de educaci\u00f3n intercultural, cultura de paz y cooperaci\u00f3n en \u00c1frica occidental.<\/p>\n\n\n\n

Preguntas para trabajar en el aula<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
    \n
  1. \u00bfQu\u00e9 diferencia hay entre \u00abresistir\u00bb el colonialismo y \u00abnegociar\u00bb con \u00e9l? \u00bfPueden darse a la vez?<\/li>\n\n\n\n
  2. \u00bfPor qu\u00e9 las fuentes sobre Nzinga son principalmente portuguesas y misioneras? \u00bfQu\u00e9 implica eso para c\u00f3mo la conocemos?<\/li>\n\n\n\n
  3. \u00bfC\u00f3mo se construye la memoria de una figura hist\u00f3rica? \u00bfQui\u00e9n decide qu\u00e9 se cuenta y qu\u00e9 se olvida?<\/li>\n\n\n\n
  4. \u00bfQu\u00e9 significa que Nzinga adoptara pr\u00e1cticas Imbangala para gobernar? \u00bfEs eso una traici\u00f3n o una estrategia?<\/li>\n\n\n\n
  5. \u00bfQu\u00e9 tiene en com\u00fan la historia de Nzinga con la situaci\u00f3n de las mujeres que ejercen liderazgo pol\u00edtico hoy?<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Referencias y fuentes documentales<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
      \n
    • Cavazzi da Montecuccolo, Giovanni Antonio. Istorica Descrizione de tre\u2019 regni Congo, Matamba ed Angola.<\/em><\/strong> Bolonia: Giacomo Monti, 1687. Fuente primaria indispensable; lectura cr\u00edtica obligatoria por la perspectiva evangelizadora del autor.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

      Historiograf\u00eda acad\u00e9mica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        \n
      • Heywood, Linda M. Njinga of Angola: Africa\u2019s Warrior Queen<\/em><\/strong>.<\/em> Cambridge, MA: Harvard University Press, 2017. Primera biograf\u00eda acad\u00e9mica exhaustiva en ingl\u00e9s; base documental principal de este art\u00edculo.<\/li>\n\n\n\n
      • Heywood, Linda M., y Thornton, John K. Central Africans, Atlantic Creoles, and the Foundation of the Americas, 1585\u20131660<\/strong>.<\/em> Cambridge: Cambridge University Press, 2007.<\/li>\n\n\n\n
      • Thornton, John K. \u00abLegitimacy and Political Power: Queen Njinga, 1624\u20131663.\u00bb The Journal of African History,<\/em> 32(1), 1991, pp. 25\u201340.<\/li>\n\n\n\n
      • Thornton, John K. \u00abElite Women in the Kingdom of Kongo: Historical Perspectives on Women\u2019s Political Power.\u00bb The Journal of African History,<\/em> 47(3), 2006, pp. 437\u2013460.<\/li>\n\n\n\n
      • Miller, Joseph C. \u00abNzinga of Matamba in a New Perspective.\u00bb The Journal of African History,<\/em> 16(2), 1975, pp. 201\u2013216.<\/li>\n\n\n\n
      • Pantoja, Selma. Nzinga Mbandi: mulher, guerra e escravid\u00e3o.<\/em> Bras\u00edlia: Thesaurus, 2000. Obra pionera en la historiograf\u00eda brasile\u00f1a sobre Angola.<\/li>\n\n\n\n
      • Fonseca, Mariana Bracks. Nzinga Mbandi e as guerras de resist\u00eancia em Angola: s\u00e9culo XVII.<\/em> Disserta\u00e7\u00e3o de mestrado, Universidade de S\u00e3o Paulo, 2012. Disponible en el repositorio digital de la USP.<\/li>\n\n\n\n
      • Mata, Inoc\u00eancia (org.). A Rainha Nzinga Mbandi: Hist\u00f3ria, Mem\u00f3ria e Mito.<\/em> Lisboa: Edi\u00e7\u00f5es Colibri, 2012. Actas del Col\u00f3quio Internacional sobre a Rainha Nzinga Mbandi, celebrado en Roma en 2010.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

        Fuentes institucionales y divulgativas verificadas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

          \n
        • Serbin, Sylvia; Masioni, Pat; Joubeaud, Edouard; Balducci, Adriana; Souindoula, Sim\u00e3o. Njinga Mbandi, Queen of Ndongo and Matamba.<\/em> Serie Women in African History. Par\u00eds: UNESCO, 2015. Disponible en abierto en unesdoc.unesco.org.<\/li>\n\n\n\n
        • Bortolot, Alexander Ives. \u00abWomen Leaders in African History: Ana Nzinga, Queen of Ndongo.\u00bb Heilbrunn Timeline of Art History.<\/em> Nueva York: The Metropolitan Museum of Art. Disponible en metmuseum.org.<\/li>\n\n\n\n
        • Encyclopaedia Britannica. \u00abNzinga\u00bb y \u00abMatamba.\u00bb Consultadas como referencias de contraste.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

          Obra literaria vinculada a la memoria angole\u00f1a<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            \n
          • Pacavira, Manuel Pedro. Nzinga Mbandi.<\/em> Luanda: Uni\u00e3o dos Escritores Angolanos, 1985. Novela hist\u00f3rica que forma parte del corpus cultural angole\u00f1o sobre Nzinga; citada como referencia cultural, no como fuente hist\u00f3rica.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

            Para seguir aprendiendo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
              \n
            • Heywood, Linda M. (2017). Njinga of Angola: Africa\u2019s Warrior Queen. <\/strong><\/em>El punto de partida acad\u00e9mico imprescindible. Primera biograf\u00eda exhaustiva en ingl\u00e9s, basada en fuentes primarias y tradici\u00f3n oral mbundu.<\/li>\n\n\n\n
            • Pantoja, Selma (2000). Nzinga Mbandi: mulher, guerra e escravid\u00e3o. <\/strong><\/em>Perspectiva iberoamericana pionera sobre Nzinga; \u00fatil como contrapunto a la historiograf\u00eda anglosajona.<\/li>\n\n\n\n
            • Mata, Inoc\u00eancia (org.) (2012). A Rainha Nzinga Mbandi: Hist\u00f3ria, Mem\u00f3ria e Mito. <\/strong><\/em>Volumen colectivo internacional que aborda historia, memoria y representaciones de Nzinga desde perspectivas africanas, europeas y latinoamericanas.<\/li>\n\n\n\n
            • UNESCO. Njinga Mbandi: Queen of Ndongo and Matamba (2015). <\/strong><\/em>Disponible en abierto. C\u00f3mic con investigaci\u00f3n iconogr\u00e1fica, l\u00ednea del tiempo y materiales pedag\u00f3gicos.<\/li>\n\n\n\n
            • New Books Network (2017). Entrevista a Linda Heywood. <\/strong><\/em>En ingl\u00e9s. Disponible en newbooksnetwork.com. Buena introducci\u00f3n antes de leer la obra completa.<\/li>\n\n\n\n
            • Fonseca, Mariana Bracks (2012). Nzinga Mbandi e as guerras de resist\u00eancia em Angola: s\u00e9culo XVII. <\/strong><\/em>Disponible en el repositorio de la USP. Para profundizar desde la historiograf\u00eda brasile\u00f1a especializada en \u00c1frica.<\/li>\n<\/ul>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

              Nzinga Mbandi: diplomacia, resistencia y poder en los reinos de Ndongo y Matamba En casi todos los libros que la mencionan, Nzinga Mbandi aparece sentada sobre la espalda de una de sus acompa\u00f1antes. La escena habr\u00eda ocurrido en Luanda, en 1622, durante una negociaci\u00f3n con el gobernador portugu\u00e9s. Seg\u00fan la tradici\u00f3n m\u00e1s repetida, los portugueses […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":283454,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[75,200,193,203],"tags":[],"eje_impacto":[126],"pilar_agora":[183],"coleccion_agora":[213,206],"segmento":[187],"class_list":["post-283438","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura-africana","category-filosofias-cosmovisiones","category-igualdad-y-genero","category-liderazgo-comunidad","eje_impacto-igualdad-liderazgo","pilar_agora-voces","coleccion_agora-emprendimiento-y-liderazgo-comunitario","coleccion_agora-mujeres-africanas-afrodescendientes","segmento-centro-educativo"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cohesionart.org\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/283438","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cohesionart.org\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cohesionart.org\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cohesionart.org\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cohesionart.org\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=283438"}],"version-history":[{"count":29,"href":"https:\/\/www.cohesionart.org\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/283438\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":283494,"href":"https:\/\/www.cohesionart.org\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/283438\/revisions\/283494"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cohesionart.org\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/media\/283454"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cohesionart.org\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=283438"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cohesionart.org\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=283438"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cohesionart.org\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=283438"},{"taxonomy":"eje_impacto","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cohesionart.org\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/eje_impacto?post=283438"},{"taxonomy":"pilar_agora","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cohesionart.org\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/pilar_agora?post=283438"},{"taxonomy":"coleccion_agora","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cohesionart.org\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/coleccion_agora?post=283438"},{"taxonomy":"segmento","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cohesionart.org\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/segmento?post=283438"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}