{"id":283302,"date":"2024-04-20T21:24:00","date_gmt":"2024-04-20T20:24:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cohesionart.org\/?p=283302"},"modified":"2026-07-28T19:20:18","modified_gmt":"2026-07-28T18:20:18","slug":"espiritualidad-ashanti-rituales-cosmologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cohesionart.org\/ca\/espiritualidad-ashanti-rituales-cosmologia\/","title":{"rendered":"L'ESPIRITUALITAT ASHANTI: COSMOLOGIA, RITUAL I CONTINU\u00cfTAT CULTURAL"},"content":{"rendered":"

La cosmovisi\u00f3 animista: connectant el visible i l'invisible<\/h2>\n\n\n\n
\"\"
Gye Nyame<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La religi\u00f3 Ashanti no comen\u00e7a amb un acte de fe individual ni amb una doctrina revelada per un profeta, sin\u00f3 amb una observaci\u00f3 cosmol\u00f2gica fonamental: que l'univers est\u00e0 saturat de pres\u00e8ncia espiritual. Aquesta pres\u00e8ncia no est\u00e0 confinada a un \u00e0mbit separat del \u00abm\u00e9s enll\u00e0\u00bb, sin\u00f3 que \u00e9s coextensiva amb la realitat material. Les plantes posseeixen esperit (mogya okra), els animals tenen intenci\u00f3 i prop\u00f2sit, els objectes inanimats poden servir com a recipients per a forces sobrenaturals. Aquesta \u00e9s l'ess\u00e8ncia de l'animisme Ashanti, i no \u00e9s primitivisme sin\u00f3 una sofisticaci\u00f3 ontol\u00f2gica particular que ordena l'experi\u00e8ncia de manera coherent.<\/p>\n\n\n\n

A la c\u00faspide d'aquesta jerarquia espiritual es troba Nyame, el Ser Suprem, la divinitat a la qual s'atribueix la creaci\u00f3 de l'univers i la responsabilitat final pel dest\u00ed. Nyame no \u00e9s una divinitat antropom\u00f2rfica a la manera dels d\u00e9us grecoromans, sin\u00f3 m\u00e9s aviat una abstracci\u00f3 absoluta del poder div\u00ed, tan transcendent que est\u00e0 fonamentalment allunyada dels assumptes humans quotidians. Per aquesta ra\u00f3, els Ashanti no preguen a Nyame directament sin\u00f3 a trav\u00e9s d'intermediaris: els abosom (d\u00e9us menors) que governen dominis espec\u00edfics com la fertilitat, la guerra, la salut, l'aigua i els boscos. Aquests abosom s\u00f3n m\u00e9s propers, m\u00e9s accessibles, m\u00e9s capa\u00e7os d'intervenir en els assumptes mundans.<\/p>\n\n\n\n

El pante\u00f3 complex: d\u00e9us menors i ancestres<\/h2>\n\n\n\n

A els abosom s'afegeix una categoria addicional de \u00e9ssers espirituals: els ancestres. Per a la cosmologia Ashanti, la mort no \u00e9s una terminaci\u00f3 sin\u00f3 una transici\u00f3. Els ancestres continuen habitant un domini que existeix paral\u00b7lelament al nostre, des d'on poden exercir influ\u00e8ncia sobre els assumptes dels seus descendents. Posseixen el poder d'atorgar benediccions si estan satisfets, o enviar plagues i desgr\u00e0cia si estan ofesos. Aquesta creen\u00e7a no \u00e9s merament superstici\u00f3 sin\u00f3 un mecanisme psicol\u00f2gic i social elaborat que refor\u00e7a la continu\u00eftat familiar, la transmissi\u00f3 de valors i l'adhesi\u00f3 a normes socials: la idea que els ancestres constantment observen i jutgen actua com a regulador de comportament fins i tot en contextos on no hi ha vigil\u00e0ncia humana.<\/p>\n\n\n\n

L'estructura jer\u00e0rquica d'aquest pante\u00f3 (Nyame a la c\u00faspide, els abosom en nivells intermedis, els ancestres m\u00e9s propers a l'experi\u00e8ncia humana) reflecteix exactament l'estructura pol\u00edtica de l'Imperi Ashanti: l'Asantehene a la c\u00faspide, els caps i nobles en nivells intermedis, els ancians comunitaris exercint autoritat a nivell local. Aquesta homologia entre estructura espiritual i social no \u00e9s accidental. Legitima l'ordre pol\u00edtic presentant-lo com isom\u00f2rfic amb l'ordre c\u00f2smic mateix.<\/p>\n\n\n\n

El Taburete Daurat: encarnaci\u00f3 del poder espiritual i pol\u00edtic<\/h2>\n\n\n\n

No hi ha millor exemplificaci\u00f3 de la interrelaci\u00f3 del pol\u00edtic i l'espiritual que el Taburete Daurat (Sika dwa kofi). Com es va mencionar en articles anteriors, aquest objecte va ser suposadament descendit del cel pel conseller espiritual Okomfo Anokye en la cerim\u00f2nia de 1701 que va formalitzar el naixement de l'Imperi Ashanti. Per\u00f2 el Taburete Daurat no \u00e9s \u00fanicament un s\u00edmbol; \u00e9s considerat el receptacle vivent del sumsum (\u00e0nima) de la naci\u00f3 Ashanti. No \u00e9s la representaci\u00f3 del poder ashanti; \u00e9s la seva encarnaci\u00f3.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"
Tamboret d'or.
Font Wikipedia<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

La import\u00e0ncia ontol\u00f2gica del Taburete Daurat es reflecteix en els rigorosos protocols que el rodegen. Mai toca el s\u00f2l nu; sempre descansa sobre el seu propi suport especial o sobre pells d'animals (especialment de lleopard). Ning\u00fa pot seure en ell, excepte potencialment l'Asantehene, encara que fins i tot aix\u00f2 ocorre molt rarament. S'exhibeix nom\u00e9s en ocasions de solemnitat extrema, i la seva manipulaci\u00f3 requereix participants purificats ritualment. Aquestes no s\u00f3n mesures de precauci\u00f3 per preservar un objecte de valor material, sin\u00f3 protocols que reconeixen la seva naturalesa sagrada.<\/p>\n\n\n\n

L'episodi de 1896, quan la Corona Brit\u00e0nica va exigir el Taburet Daurat, s'ha d'entendre en aquest context. Els brit\u00e0nics el volien com a trofeu de conquesta, com a demostraci\u00f3 que fins i tot l'\u00e0nima de la naci\u00f3 havia estat sotmesa. Els Ashanti, enfrontats amb la perspectiva de perdre no nom\u00e9s un objecte sin\u00f3 la seva connexi\u00f3 amb el sagrat fonamental, van optar per deportar el seu rei Prempeh I abans que arriscar la p\u00e8rdua del Taburet. Aquesta prioritzaci\u00f3 del que \u00e9s espiritual sobre el que \u00e9s pol\u00edtic instrumental revela la profunditat del significat que atorgaven a la cohesi\u00f3 m\u00edstica de la seva comunitat.<\/p>\n\n\n\n

El Akwasidae: renovaci\u00f3 del pacte c\u00f2smic<\/h2>\n\n\n\n

Si el Taburet Daurat representa el dip\u00f2sit de l'\u00e0nima nacional, l'Akwasidae \u00e9s la cerim\u00f2nia mitjan\u00e7ant la qual es renova la connexi\u00f3 viva entre aquesta \u00e0nima, els governants terrenals i el poble. Sovint descrit incorrectament com un \u00abfestival\u00bb, l'Akwasidae \u00e9s m\u00e9s precisament una cerim\u00f2nia religiosa de profund significat pol\u00edtic. Celebrada cada 42 dies, marca no nom\u00e9s una ocasi\u00f3 de celebraci\u00f3 sin\u00f3 un acte de reafirmaci\u00f3 ritual de la identitat Ashanti i del pacte que vincula governants i governats amb les forces espirituals que sostenen el seu ordre.<\/p>\n\n\n\n

La cerim\u00f2nia es desplega com un espectacle visual acuradament orquestrat: caps de clan arriben en processons elaborades acompanyats de les seves corts senceres, tots vestint els m\u00e9s fins teixits kente, adornats amb joies d'or massiu, sota paraig\u00fces cerimonials d'altura, portant bastons de poder que comuniquen rang mitjan\u00e7ant la seva decoraci\u00f3. Els s\u00edmbols adinkra adornan totes les vestimentes i objectes, narrant en forma d'escriptura pict\u00f2rica la gl\u00f2ria hist\u00f2rica dels Ashanti, els proverbis que estructuren el seu enteniment \u00e8tic, les hist\u00f2ries dels seus avantpassats.<\/p>\n\n\n\n

Culminant la cerim\u00f2nia, es realitza un sacrifici propiciatori (que hist\u00f2ricament podia ser animal per\u00f2 en temps posteriors sovint era simb\u00f2lic). Aquest sacrifici no \u00e9s un acte de viol\u00e8ncia sin\u00f3 un idioma ritual mitjan\u00e7ant el qual la comunitat expressa gratitud cap als esperits ancestrals i les pot\u00e8ncies sobrenaturals que els sostenen. La circulaci\u00f3 de la sang (en els casos on hi ha un sacrifici animal) d'una b\u00e8stia a la terra, als presents vius, marca una renovaci\u00f3 del lla\u00e7 que uneix m\u00faltiples ordres de realitat: el celestial, el terrenal, el hum\u00e0, el no hum\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Els rituals de transici\u00f3: estructurant l'exist\u00e8ncia humana<\/h2>\n\n\n\n

La vida humana, dins de la cosmovisi\u00f3 Ashanti, no \u00e9s un continu indiferenciat sin\u00f3 una s\u00e8rie de transicions marcades per rituals que tenen tant dimensi\u00f3 espiritual com social. Cada transici\u00f3 \u00e9s un moment de vulnerabilitat (perqu\u00e8 l'individu est\u00e0 entre estats, sense la protecci\u00f3 de l'estat anterior) i de potencialitat (perqu\u00e8 el nou estat ha de ser activat espiritualment).<\/p>\n\n\n\n

El naixement, aparentment un esdeveniment merament biol\u00f2gic, \u00e9s en realitat un esdeveniment cosmol\u00f2gic complex. La creen\u00e7a Ashanti sost\u00e9 que el nen rep del pare el ntoro (esperit), que \u00e9s el que el connecta a la fam\u00edlia paternal, per\u00f2 hereta del cos de la mare el mogya (carn, sang), que determina el seu clan i la seva pertinen\u00e7a prim\u00e0ria. Aix\u00f2 significa que biol\u00f2gicament el nen est\u00e0 profundament lligat a la mare, per\u00f2 espiritualment porta l'ancestralia paterna. Aquesta dualitat \u00e9s explicada i ritualment processada en cerim\u00f2nies de nomenament que ocorren dies despr\u00e9s del naixement.<\/p>\n\n\n\n

El nom atorgat en aquestes cerim\u00f2nies de nomenament no \u00e9s arbitrari sin\u00f3 significatiu: generalment \u00e9s el nom d'un ancestre reconegut per les seves virtuts o \u00e8xits. Nomenar el nen amb el nom d'un ancestre \u00e9s, en cert sentit, portar aquest ancestre de tornada a l'exist\u00e8ncia viva, perpetuant l\u00ednies d'identitat que transcendeixen la mortalitat individual.<\/p>\n\n\n\n

La pubertat marca la transici\u00f3 m\u00e9s significativa de la inf\u00e0ncia a l'edat adulta. Per als nens, aix\u00f2 t\u00edpicament ocorre al voltant dels 8 o 9 anys, quan comencen a ser entrenats pels seus pares (o altres homes del clan) en una habilitat espec\u00edfica escollida pel pare. Aquest entrenament \u00e9s simult\u00e0niament t\u00e8cnic (aprendre a treballar la fusta, cultivar camps espec\u00edfics, confeccionar objectes) i espiritual (internalitzar els valors del clan, aprendre els protocols rituals). Per a les nenes, la transici\u00f3 est\u00e0 marcada per rituals m\u00e9s formals i p\u00fablics, encara que la informaci\u00f3 sobre aquests ha estat menys documentada en fonts disponibles. El que \u00e9s clar \u00e9s que ambd\u00f3s g\u00e8neres experimenten una recalibraci\u00f3 profunda de la seva posici\u00f3 a la comunitat.<\/p>\n\n\n\n

Els tambors parlants: comunicaci\u00f3 entre mons<\/h2>\n\n\n\n

Un element que mereix atenci\u00f3 especial en la religi\u00f3 i cultura Ashanti s\u00f3n els tambors parlants, que no s\u00f3n simplement instruments musicals sin\u00f3 tecnologies de comunicaci\u00f3 dotades de significan\u00e7a espiritual i pol\u00edtica. Aquests tambors poden \u00abparlar\u00bb perqu\u00e8 els seus tons complexos poden codificar l'idioma Twi amb prou detall perqu\u00e8 missatges intel\u00b7ligibles siguin transmesos. D'aquesta manera, els tambors servien funcions pr\u00e0ctiques: difondre not\u00edcies, convocar a reunions, comunicar sobre emerg\u00e8ncies.<\/p>\n\n\n\n

Per\u00f2 en un nivell m\u00e9s profund, els tambors parlants s\u00f3n tecnologies que connecten el m\u00f3n hum\u00e0 amb l'espiritual. El seu aprenentatge est\u00e0 envoltat de rituals, ensenyat t\u00edpicament per tiets materns (reflexant aix\u00ed l'estructura matrilineal), i considerat com un do que requereix tant habilitat t\u00e8cnica com disposici\u00f3 espiritual. Un mestre de tambors parlants \u00e9s vist com alg\u00fa que ha desenvolupat una relaci\u00f3 especial amb les pot\u00e8ncies que permeten que els esperits del so s'expressin a trav\u00e9s dels tambors.<\/p>\n\n\n\n

La persist\u00e8ncia contempor\u00e0nia de l'espiritualitat<\/h2>\n\n\n\n

\u00c9s un error freq\u00fcent assumir que la modernitzaci\u00f3 i la globalitzaci\u00f3 han erosionat completament l'espiritualitat Ashanti. Mentre que \u00e9s cert que formes institucionalitzades de religi\u00f3 mundial (especialment el cristianisme) han guanyat milions d'adeptes a Ghana, la matriu de creences Ashanti ha demostrat una notable capacitat per adaptar-se i persistir. Molts Ashanti practicants de cristianisme o d'altres religions mundials mantenen simult\u00e0niament creences en els ancestres, segueixen protocols que honoren els abosom, i participen en cerim\u00f2nies tradicionals.<\/p>\n\n\n\n

Aquesta no \u00e9s sincr\u00e8tica en el sentit pejoratiu que de vegades s'aplica a pr\u00e0ctiques religioses africanes, sin\u00f3 m\u00e9s aviat una demostraci\u00f3 que les categories de \u00abtradici\u00f3\u00bb i \u00abmodernitat\u00bb s\u00f3n menys r\u00edgides del que freq\u00fcentment s'assumeixen. L'espiritualitat Ashanti, perqu\u00e8 est\u00e0 profundament integrada en l'estructura social, la pr\u00e0ctica pol\u00edtica, la transmissi\u00f3 familiar i la identitat \u00e8tnica, no pot simplement ser abandonada per adhesi\u00f3 a una religi\u00f3 mundial sense afectar aspectes fonamentals de la vida comunit\u00e0ria.<\/p>\n\n\n\n

Al segle XXI, cerim\u00f2nies com l'Akwasidae continuen sent celebrades, tot i que freq\u00fcentment en formes que reflecteixen la realitat contempor\u00e0nia. Els caps tradicionals mantenen rols pol\u00edtics i simb\u00f2lics reconeguts constitucionalment. L'ensenyament dels s\u00edmbols adinkra ha adquirit nova rellev\u00e0ncia com a mitj\u00e0 de recuperar identitat cultural. Les reines mares, tot i tenir un poder disminu\u00eft respecte a per\u00edodes precolonials, continuen sent elegides i honorades.<\/p>\n\n\n\n

Refer\u00e8ncies<\/h2>\n\n\n\n